ΔΥΜΗΤΡΗ ΛΟΥΚ
Η Περσεφόνη στο στόμα του λύκου
εκδ. Kihli, σελ. 144
Η Περσεφόνη, στοιχειωμένη από το σκοτάδι του Κάτω Κόσμου και τον άγριο σύζυγό της, δραπετεύει από τη φωλιά του Πλούτωνα και πηγαίνει να ζήσει με μια φυλή Ινδιάνων. «Έγινα ο σαμάνος της φυλής». Μια άνοιξη, η Περσεφόνη βγαίνει από το χώμα και, αφού καθαριστεί επιμελώς, κάνει μανικιούρ και αρωματίζει τον εαυτό της. Περιμένει τον Πλούτωνα. «Για πρώτη φορά μετά από τόσους αιώνες γάμου, αισθάνεται ότι ο κόλπος της είναι σκληρός και το αιδοίο της πρησμένο και κόκκινο». Καθώς πιτσιλίζει στα νερά του Αχέρου, η Περσεφόνη ανακαλύπτει μια υπόγεια πηγή, που τη διασκεδάζει πολύ. «Κουνιέται άγρια πάνω κάτω και ουρλιάζει άγρια» καθώς «το νερό τρέχει στην τρύπα της». Η Περσεφόνη μπαίνει σε μια λέσχη ανάγνωσης στο Biloxi μέχρι που συναντά τον ποιητή Banowski με ένα «ξεδιάντροπο και αρπακτικό βλέμμα». Τελικά, η Περσεφόνη δεσμεύτηκε σε ένα ψυχιατρικό νοσοκομείο στο Biloxi.
Αυτή είναι η τρίτη συλλογή διηγημάτων της Δήμητρα Λουκάθα περίμενε λοιπόν κανείς να έχει μεγαλύτερη λογοτεχνική συνείδηση. Ωστόσο, το πεζό του βιβλίο επιδεικνύουν μια απερίγραπτη σκληρότητα, με αποκορύφωμα μια τυχαία διακειμενική αυθαιρεσία που τονίζεται επιλεκτικά για να τονιστεί η σοβαρότητα του συγγραφικού έργου. Ο αρχαίος μύθος της απαγωγής της Περσεφόνης από τον Πλούτωνα, όπου ο θάνατος συνδέεται με την προσδοκία της ανάστασης, διαστρεβλώνεται στα χέρια του Λουκά με σκανδαλώδεις παραλλαγές. Το ειδυλλιακό, επικολυρικό σκηνικό ενισχύει την άσχημη γεύση της αφήγησης. Χαρακτηριστική είναι η γυναίκα που σακατεμένη από τον χαμό της μητέρας της περιπλανιέται με τις κατσίκες της στα παράκτια καλάμια της Αχερουσίας αναζητώντας τη σπηλιά της Περσεφόνης. Εξαντλημένη, πήγε κάποτε «προς το υγρό σκοτάδι του βυθού». «Ο πυθμένας της λίμνης άρχισε να γίνεται πράσινος και καθαρός».
Υπάρχει μια πεζογραφία που είναι εξαιρετικά καλή γιατί εστιάζει στο κύριο θέμα του παραμυθιού, που είναι το πένθος. Αφηγείται την ιστορία μιας νεράιδας από την Ήπειρο που έχει ταλαιπωρηθεί από το «τραγούδι του θανάτου» από τότε που ο Αχέροντας ξέβρασε την κόρη της. Από τότε, μπροστά σε κάθε απώλεια, «από τα χείλη της σαν απαλό νερό» έτρεχαν «κατάρες, χαιρετισμούς και προτροπές». Η φωνή της δεν ξεχώριζε από «κλίγους και θρήνους». Αντίθετα, οι Περσεφόνες που έχουν εμμονή με το σεξ είναι αστείες. Όπως αυτή, μεταμορφωμένη σε άθλιο δαίμονα που παραμονεύει στο «απαγορευμένο δάσος» για έναν ανυποψίαστο κυνηγό. «Του όρμησε σαν άγρια φοράδα». Αλλά αυτός ο άνθρωπος ήταν επίσης τρελά δαιμονισμένος.
Το δεύτερο μέρος του βιβλίου εστιάζει στο μοτίβο της αρπαγής, αναφερόμενο σε γυναίκες που καταπιέζονται από την ανδρική βία. Εδώ η κατάσταση είναι πιο επικίνδυνη, γιατί το σημερινό ζήτημα της βίας κατά των γυναικών δεν υποστηρίζει ούτε αστεία ούτε ρηχό φεμινισμό. Γι' αυτό δεν αντέχω να διαβάζω για έναν αιμοδιψή Ιάπωνα φεουδάρχη ονόματι Mayamune που κακοποίησε τις παλλακίδες του. Επίσης, βρίσκω δυσάρεστη τη σκηνή στην οποία ο βασιλιάς σάτυρος ντυμένος ταύρος κουβαλά στην πλάτη του τον ανήλικο εραστή του, καλπάζοντας και μουγκρίζοντας, όπως απεικονίζεται στον πίνακα του Τιτσιάν «Ο βιασμός της Ευρώπης». Μια πικρή μυθιστορηματική ατυχία πλήττει επίσης τη Małgorzata, η οποία δεν έγραψε ποτέ το μυθιστόρημα που ονειρευόταν, γιατί στα είκοσι τρία της χρόνια βρέθηκε πίσω από τον πάγκο από έναν φαρμακοποιό που φημίζεται ως «αγοροκόριτσο».
Εκτός από την πρόταση ότι ο Λουκ προσπαθεί να εκμεταλλευτεί φανταστικά το διαρκώς αυξανόμενο πρόβλημα της βίας στην κοινωνία μας, αυτό που πραγματικά με ενοχλεί είναι η υπερβολική χρήση αλληγορίας για ένα τόσο όμορφο παραμύθι.
