Βρισκόμαστε στο 1925: Η Ελλάδα προσπαθεί να σταθεί ξανά στα πόδια της μετά τη μικρασιατική καταστροφή και την άφιξη των προσφύγων, ενώ υφίσταται μεγάλες αλλαγές με την αποχώρηση του Γεωργίου Β’ και την εγκαθίδρυση δεσποτικής δημοκρατίας. Από τον Ιούνιο, ο στρατηγός Θεόδωρος Πάγκαλος ανέλαβε την εξουσία στη χώρα μέσω ενός στρατιωτικού κινήματος του οποίου οι στόχοι περιλαμβάνουν, μεταξύ άλλων: κομμουνιστές.
Η κατάσταση στην πολιτιστική ανάπτυξη περιπλέχθηκε από το λεγόμενο το γλωσσικό ζήτημα, δηλαδή η διαμάχη για τη διατήρηση της Καθαρεύουσας ή την υιοθέτηση της γηγενούς (που απασχόλησε τους Έλληνες από την ίδρυση του νεοελληνικού κράτους), παρόλο που το 1911 καθιερώθηκε στο Σύνταγμα ως επίσημη γλώσσα του κράτος, μια καθαρή γλώσσα. Οι «κομμωτές», όπως αποκαλούνταν οι υποστηρικτές της κομμούνας, κατηγορούνταν συχνά ότι είναι κομμουνιστές ή ότι διεξάγουν αντεθνικές δραστηριότητες. Χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού του φαινομένου ήταν αυτό που έγινε γνωστό ως «γεγονότα Marasley».
Γύρω στο 1925, η νεαρή τότε Ρόζα Ιμβριώτη μόλις είχε ολοκληρώσει τις σπουδές της στο Βερολίνο και το Παρίσι και επέστρεψε στην Ελλάδα αναζητώντας δουλειά. Ο Αλέξανδρος Δελμούζος, τότε διευθυντής παιδαγωγικής διδασκαλίας του Μαρασλιού, κάλεσε την Ιμβριώτη να διδάξει εκεί μαθήματα ιστορίας. Ο Δελμούζος, μαζί με τον Δημήτριο Γληνό και τον Μανώλη Τριανταφυλλίδη, υπήρξαν βασικοί εκπρόσωποι της εκπαιδευτικής μεταρρύθμισης του Ελευθέριου Βενιζέλου το 1917, που εστίαζε σε φιλελεύθερες παιδαγωγικές μεθόδους και υποστήριξε τη χρήση και τη διδασκαλία του δημοτικού σχολείου. Το 1914 ενεπλάκη στα «Αθηκά του Βόλου», όταν ως διευθυντής του Γυμνασίου Θηλέων Βόλου δικάστηκε με την κατηγορία της αθεΐας, του αντεθνικισμού και της διάδοσης σοσιαλιστικών ιδεών (από τις οποίες ήταν τελικά. αθωώθηκε). Έτσι, η Ρόζα Ιμβριώτη μπήκε σε ένα σχολικό περιβάλλον εξαιρετικά πρωτοποριακό και φιλελεύθερο για εκείνη την εποχή.
Ωστόσο, τον Μάρτιο του 1925, μια συνάντηση καθηγητών στο Μαράσλεϊ έμελλε να οδηγήσει τους λαϊκιστές της εποχής σε νέες περιπέτειες. Στη συνάντηση αυτή, τρεις καθηγητές: ο Δημητρακόπουλος, ο Γεννηματάς και ο Κάρμας διαφώνησαν με την Ιμριώτη για τη μέθοδο διδασκαλίας της ιστορίας, κατηγορώντας την για «υλιστική» (δηλαδή κομμουνιστική) διδασκαλία για την επανάσταση του 1821. Η Ιμριώτη δίδαξε ότι η επανάσταση του 21 «είναι η σκέψη και την εκτέλεση και το αποτέλεσμα της εξέγερσης της τάξης των Αστικών, υπό την επίδραση της εξέγερσης ομοίων τάξεων στη Δύση», γεγονός που οι τρεις καθηγητές θεώρησαν παραποίηση της Ιστορίας. Αν και ο Αλέξανδρος Δελμούζος τους έδιωξε από το Μαράσλειο, υπέβαλαν καταγγελίες, με αποτέλεσμα το Υπουργείο Παιδείας και η Ιερά Σύνοδος να ανοίξουν έρευνα, καθώς η διοίκηση του σχολείου κατηγορήθηκε για αντεθνική διδασκαλία, κατάργηση μαθήματος θρησκευτικών και πρωινή προσευχή.
Η «Καθημερινή», παρουσιάζοντας την έκθεση της εξεταστικής επιτροπής «για τη δράση των κομμωτών στο Μαράσλειο», έγραφε στην εφημερίδα της 30ης Μαΐου 1926: «Είναι γνωστό ότι ο θόρυβος που έχει σηκωθεί στη δημοσιογραφία τον τελευταίο χρόνο. ότι υπό την ηγεσία του κ. Δελμούζου έχει καταργηθεί η διδασκαλία των θρησκευτικών από τέσσερις τάξεις του πολυτάξιου Δημοτικού Σχολείου Μαρασλείου. Αιτία της αγανάκτησης κατά των Μαρασλείων ήταν τρεις διάσημοι δημόσιοι δάσκαλοι από το Μαράσλεϊ […]. Η συγγνώμη τους ήταν τόσο διδακτική και έδειξε την αλήθεια της ομολογίας τους τόσο ξεκάθαρα και με αδιάσειστα στοιχεία που δεν υπάρχει πλέον καμία αμφιβολία γι’ αυτήν, γιατί απέδειξαν όχι μόνο ότι τα άγια πράγματα δεν διδάσκονται, αλλά ότι ο βίαιος άνεμος, τον οποίο έθαψες Το Μαράσλιο, αφού οι εικόνες των ηρώων της Επανάστασης και οι εικόνες του Χριστού, που είχαν στολίσει όλες τις αίθουσες της παράδοσης από την ίδρυση του ιδρύματος, πετάχτηκαν σε μια άχρηστη αποθήκη.
Πράγματι, για τη διερεύνηση αυτού του θέματος, η επιτροπή του Υπουργείου Εθνικής Παιδείας εξέτασε και τις εκθέσεις μαθητών με θέμα «Τι έμαθες πέρυσι στην ιστορία και τη θρησκεία», μερικές από τις οποίες παρέθεσαν αυτολεξεί στην ίδια έκθεση: «Δεν κάναμε μαθήματα θρησκευτικών, γιατί ο δάσκαλος δεν πίστευε ότι δεν υπήρχε εκκλησία και επομένως δεν μας έλεγε ιστορίες. Δεν μας έλεγε ποτέ ιστορίες, άλλοτε βαριόταν, άλλοτε έλεγε ότι είχε πονοκέφαλο και παρίστανε την κυρία Μαρία Ελντεστάι και μας διάβαζε και παραμύθια. – Αχιλλεύς Ν. Αναστασίου.” […] «Κάποτε ο κ. Ιορδανίδης μας μόλυνε από συνδρίαση, αλλά δεν μας είπε ποτέ λέξη για οτιδήποτε δεν τον αφορούσε. Δεν μπορούσες να δεις πουθενά τον πίνακα γιατί δεν το επέτρεπε ο κύριος Ιορδανίδης… – Μεγαλειότατε. Gawali””.
Ωστόσο, φαίνεται ότι το θέμα δεν ήταν τόσο απλό, γιατί η έκθεση που ετοίμασε ο Αρεοπαγίτης Γιώργος Αντωνακάκης αποδείχτηκε αντίθετη με την έκθεση του Υπουργείου Παιδείας Πάγκαλης. «Φράσεις και έννοιες αυτών των απαντήσεων [σ.σ. στις εκθέσεις των μαθητών] είναι προφανές ότι δεν ανήκουν άμεσα στα παιδιά αλλά έχουν αποκτηθεί ακολουθώντας τις οδηγίες που τους έχουν δοθεί. Δεν απαντούν στο ερώτημα «τι έκαναν για θρησκευτικούς λόγους στην Δ’ Δημοτικού», που λέει η επιτροπή ότι τους έκαναν, αλλά το ερώτημα αν ο κ. Ιορδανίδης τους το έκανε για θρησκευτικούς λόγους δεν φαίνεται.
Όπως αποδείχθηκε, η ιστορία των «Μαρασλέων» βασίστηκε σε παραποιημένα ή εντελώς ψευδή δεδομένα και χρειάστηκε να συγκεντρωθούν πολλά στοιχεία και ακόμη και να συγκριθούν γραφικοί χαρακτήρες, να ανακριθούν μαθητές, καθηγητές, συγγενείς και υπηρέτριες για να αντικρούσουν τα ευρήματα του η επιτροπή του Υπουργού Παιδείας, η οποία μίλησε επίσης για έρωτες μεταξύ φοιτητών που «υπηρέτησε παρά μια ηγεσία που δρούσε στην κομμουνιστική ξεφτιλίσματα, εξομαλύνοντας την είσοδο στον παράδεισο των Μπολσεβίκων». Χαρακτηριστικό παράδειγμα κατηγοριών για ανηθικότητα ήταν η εν τέλει ψευδής ιστορία μιας μαθήτριας που ούρησε στο πεζοδρόμιο μπροστά στον θείο της «γιατί αυτό της έμαθε η Μαράσλειο».
Στο τελικό συμπέρασμά του, ο Γεώργιος Αντωνακάκης έγραψε: «Όλο το θέμα των «Μαρασλιανών» είναι μέρος της γνωστής διαμάχης μεταξύ δύο γλωσσικών ιδεολογιών: η εθνική γλώσσα, που εισήχθη και χρησιμοποιήθηκε στο Μαρασλειακό διδασκάλιο, και η παιδαγωγική ακαδημία ήταν βράχος σκάνδαλο. Όλα τα άλλα, αντιθρησκεία, αντιεθνικισμός και ανηθικότητα, ήταν μέσα επίθεσης, σωστά θεωρημένα, κατά του κύριου εχθρού, της κομμούνας, και χρησιμοποιήθηκαν γιατί ήταν γνωστό ότι αυτό θα έκανε κυρίως την εντύπωση ότι μέσω αυτών η ελληνική κοινωνία θα επιστρατευόταν όπως κινητοποιήθηκε. όλα”. Και κατέληξε: «Ο κ. Αλ. Το Delmouzon δεν το γνωρίζω προσωπικά. […] Τον γνωρίζω όμως από την προηγούμενη δουλειά του, η οποία παρουσιάζεται πιστά στις δικογραφίες. Αυτό το έργο απαιτούσε πολλή σκληρή δουλειά και τεράστιους πειραματισμούς για να δημιουργηθεί ένα καλύτερο σχολείο του αύριο για τα Ελληνόπουλα. Ήταν ένα έργο γεμάτο παλλόμενο θρησκευτικό συναίσθημα, ζωηρό αισιόδοξο πατριωτικό ενθουσιασμό, ένα έργο που, αν και είχε επιφυλάξεις για τη χρήση μιας εξαιρετικά δημοτικής γλώσσας, άξιζε περισσότερη ευτυχία. Έχει κερδίσει όλο τον σεβασμό μου».
Ωστόσο, από τις 28 Νοεμβρίου 1925 έως τις αρχές του 1926 εκδιώχθηκαν από το Μαράσλειο ο Αλέξανδρος Δελμούζος, ο Δημήτριος Γληνός και η Ρόζα Ιμβριώτη – ο πρώτος για «οικονομικούς λόγους» και ο τρίτος για τις κατηγορίες που της απαγγέλθηκαν. Το 1928 ο Δελμούζος εξελέγη καθηγητής παιδαγωγικής στο Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης, θέση που παραιτήθηκε με την εγκαθίδρυση της δικτατορίας Μεταξά. Μεταξύ 1927 και 1930, η Ρόζα Ιμριώτη επισκέφτηκε τη Γερμανία και τη Γαλλία για να συνεχίσει την εκπαίδευσή της. Το 1934 έγινε διευθύντρια στο λύκειο του Κιλκίς και έγινε η πρώτη γυναίκα που κατέλαβε αυτή τη θέση στην ιστορία της ελληνικής εκπαίδευσης. Κατά τη διάρκεια της δικτατορίας του Μεταξά, απολύθηκε για τις σοσιαλιστικές της ιδέες, αλλά τον Φεβρουάριο του 1936, με την υποστήριξη του Μεταξά, ίδρυσε το πρώτο «Σχολείο Ανώμαλων και Ανάπηρων Παιδιών», το οποίο δύο χρόνια αργότερα μετονομάστηκε σε «Υποδειγματικό Ειδικό Σχολείο». Αθήνα» » στην Καισαριανή.
Επεξεργαστής στήλης: Μυρτώ Κατσίγερα, Βασίλης Μηνακάκης, Αντιγόνη-Δέσποινα Ποιμενίδου, Αθανάσιος Συροπλάκης
