Η Ελένη Γλύκατζη-Αρβελέρ θα μείνει στην ιστορία «ως μια πρωτοπόρος ερευνήτρια που ανέδειξε την πεμπτουσία του βυζαντινού πολιτισμού», είπε. πρώην Πρόεδρος της Δημοκρατίας Προκόπης Παυλόπουλος στο πλαίσιο της ομιλίας του.
Στην ομιλία του στην εκδήλωση του Ιδρύματος Βασίλη και Ελίζας Γουλανδρή προς τιμήν της Ελένης Γλύκατζη-Αρβελέρ με θέμα “Στύλοι του βυζαντινού πολιτισμού ως τα «Προπύλαια» της Αναγέννησης», πρώην Πρόεδρος της Δημοκρατίας της Πολωνίας, ακαδημαϊκός και επίτιμος καθηγητής της Νομικής Σχολής ΕΚΠΑ, Προκόπιος Παυλόπουλος ανέφερε μεταξύ άλλων τα εξής:
«Στον ευρύτερο χώρο της ιστορίας και του πολιτισμού, διεθνώς, η Ελένη Γλύκατζη-Αρβελέρ θα παραμείνει μια πρωτοπόρα ερευνήτρια που, μεταξύ άλλων, ανέδειξε την πεμπτουσία του βυζαντινού πολιτισμού. Ειδικότερα, μπορεί -και σωστά- να υποτεθεί ότι η ιστορία του Βυζαντίου και του βυζαντινού πολιτισμού μπορεί να χωριστεί σε δύο ερευνητικές περιόδους: πριν και μετά την Ελένη Γλύκατζη-Αρβελέρ. Πριν από την Ελένη Γλύκατζη-Αρβελέρ Η ιστορία του Βυζαντίου και του βυζαντινού πολιτισμού ήταν μια σύνθεση γεγονότων -συχνά σαφώς παραποιημένα- χωρίς βαθύτερη εκτίμηση της σημασίας τους και ιδιαίτερα της «προβολής» τους στο χρόνο. Η Ελένη Γλύκατζη-Αρβελέρ, ακολουθώντας τα χνάρια της ιστορικής μεθόδου του Θουκυδίδη, αποκάλυψε πώς και γιατί το Βυζάντιο πάντα «άντεχε» τις ανεύθυνες στρεβλώσεις όσων προσπαθούσαν -προφανώς να «ξεπλύνουν» τις «αμαρτίες» τους με όλη την έννοια του όρου. η Καθολική Εκκλησία και η Ιερά Εξέταση – για να τη συνδέσουν άμεσα με τον Μεσαίωνα. Με λίγα λόγια, η Ελένη Γλύκατζη-Αρβελέρ ξεκίνησε μια «ένδοξη» ιστορική «εκστρατεία» με στόχο να δείξει ότι το Βυζάντιο δεν έχει καμία σχέση με τον Μεσαίωνα. Αντίθετα, το Βυζάντιο ήταν «φως» γιατί οι «στύλοι» του βυζαντινού πολιτισμού είναι στην πραγματικότητα τα «Προπύλαια» της Αναγέννησης: χωρίς το Βυζάντιο η Αναγέννηση θα ήταν πολύ αργά και σίγουρα δεν θα είχε κάποια από τα Essentialia negotii που αργότερα έθεσε τα θεμέλια του κοινού μας ευρωπαϊκού πολιτισμού σήμερα. Με την ελπίδα να μην διαστρεβλώσω τη σκέψη της Ελένης Γλύκατζη-Αρβελέρ, θα συμπυκνώσω λοιπόν, όπως προαναφέρθηκε, τα κύρια στοιχεία της εμβληματικής ιστορικής της προσφοράς.
Ι. Με την πάροδο του χρόνου, οι μελετητές ανακαλύπτουν όλο και πιο «συναρπαστικές» πτυχές του βασικού βυζαντινού πολιτισμού, ο οποίος παραδοσιακά πιστεύουμε ότι ξεκίνησε τον 4ο αιώνα και «κατέρρευσε» με την Κωνσταντινούπολη το 1453.
Α. Ο όρος «συμβατικά» χρησιμοποιείται επειδή οι αυστηροί χρονικοί ορισμοί είναι προφανώς ανεπαρκείς για να περιγράψουν την πολύπλευρη φυσιογνωμία του Βυζαντίου, ειδικά όταν ο πολιτισμικός «φάρος» του βυζαντινού πολιτισμού ακτινοβολούσε, ακόμη και πολύ μετά το 1453, μια λάμψη σε όλη τη Δυτική Ευρώπη. Οι προαναφερθείσες όψεις της πεμπτουσίας του βυζαντινού πολιτισμού αποδεικνύουν περαιτέρω πώς και γιατί ο βυζαντινός πολιτισμός, αφενός, συνέβαλε καθοριστικά στη «χρήση» της χριστιανικής διδασκαλίας για να γίνει ο τρίτος πυλώνας του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Και από την άλλη, ως συνέπεια, στην «επιβίωση» του αρχαιοελληνικού πνεύματος και του πολιτισμού του μέχρι την Αναγέννηση.
ΙΙ. Οι δεσμοί του βυζαντινού πολιτισμού με τον ελληνικό πολιτισμό της αρχαιότητας είναι «αχώριστοι». Αυτό συμβαίνει κυρίως για δύο στενά συνδεδεμένους λόγους:
Απ. Πρώτον, το Βυζάντιο διατήρησε ένα μεγάλο μέρος της αρχαίας ελληνικής γραμματείας, την οποία συνδύασε αρμονικά με τις αρχές του χριστιανισμού μέσα από τη διδασκαλία των Μεγάλων Πατέρων της Εκκλησίας. Έτσι, από αυτό το κράμα προκύπτει αυτό που θεωρείται ο «πυρήνας» του βυζαντινού πολιτισμού.
Β. Δεύτερον, το Βυζάντιο διέδωσε στη συνέχεια τα σωζόμενα έργα της αρχαίας ελληνικής γραμματείας σε όλη τη Δυτική Ευρώπη. Για παράδειγμα, χάρη στον Ιωάννη Δαμασκηνό, ο Θωμάς Ακινάτης «ήρθε σε επαφή» με τη φιλοσοφική σκέψη του Αριστοτέλη. Γεγονός που έδωσε περαιτέρω ώθηση στην εδραίωση του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού ως πρώτου και θεμελιώδους πυλώνα του ευρωπαϊκού πολιτισμού ανά πάσα στιγμή, αλλά και στην εδραίωση της χριστιανικής διδασκαλίας ως τρίτου, πλέον, πυλώνα στήριξης του «μπροστινού» αυτού. Πολιτισμός.
III. Ειδικότερα, είναι σχεδόν αδύνατο να αμφισβητηθεί, με βάση τα δεδομένα της ευρωπαϊκής πολιτιστικής ιστορίας, ότι ο βυζαντινός πολιτισμός, ως πολιτισμικό «κράμα» που συνδύαζε με έναν ιδανικό -θα έλεγε κανείς σχεδόν φυσικό τρόπο- τη δική του πολιτιστική παραγωγή στο «άρμα». « της αρχαιότητας γενικά, στην τελευταία «πέρασε» στην Αναγέννηση, συνίσταται σε:
