Εδώ και καιρό υποστηρίζεται ότι τα άτομα που πάσχουν από ιδεοψυχαναγκαστική νεύρωση δεν γνωρίζουν χιούμορ και αυτοκριτική, δεν ανέχονται την ασάφεια, δεν μπορούν να αντιμετωπίσουν τις μεταφορές και τη μετωνυμία και σκέφτονται με κλειστό και άκαμπτο τρόπο. Ενώ αυτά τα άτομα δεν είναι απαραίτητα οπαδοί αντιδημοκρατικών ιδεολογιών, οι αυταρχικές προσωπικότητες είναι γνωστό ότι είναι εμποτισμένες με συντηρητικές αξίες ή/και επιθυμία να αλλάξουν τα πράγματα από πίσω, μια τάση γνωστή ως αντιδραστικότητα.
Η δυναμική αυτών των χαρακτηριστικών έχει αναλυθεί από την πολιτική ψυχολογία και την πολιτική κοινωνιολογία και αφορά τις απόψεις, στάσεις και συμπεριφορές των ατόμων και την προθυμία τους να υποστηρίξουν κατάλληλες πολιτικές επιλογές. Ωστόσο, δεν πρέπει να εστιάσουμε μόνο στη δεκτικότητα και τη «απαίτηση» αυτού του είδους πολιτικών και πολιτισμικών μοτίβων από την πλευρά του ευρύτερου κοινού (αλλά και συγκεκριμένων ομάδων). Πρέπει να εξοικειωθεί και με την «προσφορά». Πώς και γιατί οι πολιτικές ελίτ χρησιμοποιούν αυτά τα μοτίβα για να αποκτήσουν νομιμοποίηση μέσω αυτών, ξυπνώντας στερεότυπα από τη δεξαμενή της λεγόμενης «πολιτιστικής γνώσης» που αποτελείται από παραδοσιακές, προμοντέρνες και αντιμοντέρνες νόρμες.
Επειδή τα κυβερνώντα κόμματα είναι (και είναι) πολυ-καθολικά, απευθύνονται σε ετερογενή ακροατήρια, δημιουργώντας κάθε φορά ένα μπλοκ εξουσίας με διαφορετικές ευαισθησίες. Έτσι, ο πολιτικός τους λόγος -όπως κάθε πολιτικός λόγος- δεν γνωρίζει αντίφαση, κινείται σε ένα πλαίσιο διαρκώς αβέβαιης ισορροπίας με αντιφατικά μηνύματα, συχνές αλλαγές ατζέντας, διακυμάνσεις στην ένταση των δηλώσεών του και φυσικά με εναλλαγές αρνητικών και αρνητικών. θετικά συναισθήματα, με επιδιωκόμενο αποτέλεσμα την εγρήγορση, αλλά και ηρεμώντας τα συστατικά τους. Η μορφή και το περιεχόμενο αυτών των διαφορετικών και συχνά ασυνεπών μηνυμάτων προέρχονται από ένα υποσύστημα κοινωνικών αξιών και σταθερών πολιτικών πολιτισμών.
Σε αυτό το πλαίσιο μπορεί κανείς να εξηγήσει (αλλά όχι να δικαιολογήσει) την απόφαση του Υπουργού Εξωτερικών να αφαιρέσει από το Γενικό Προξενείο μας στη Νέα Υόρκη έναν πίνακα που, χρησιμοποιώντας ως μοτίβο την αλληγορία της ελληνικής σημαίας, συμβόλιζε και καταδίκαζε τη γυναικοκτονία και την ενδοοικογενειακή βία. . Η απόφαση ελήφθη μετά από διαμαρτυρία της προέδρου του κόμματος Νίκης. Δεν είναι η πρώτη περίπτωση λογοκρισίας της καλλιτεχνικής έκφρασης. Το 2003, 45 μέρες μετά τα εγκαίνια της έκθεσης σύγχρονης τέχνης, ο «αιρετικός» πίνακας αφαιρέθηκε με απόφαση του τότε Υπουργού Πολιτισμού, βάσει καταγγελίας ακροδεξιού πολιτικού ότι ο καλλιτέχνης είχε προσβάλει την ορθόδοξη πίστη.
Η απόσυρση του πίνακα από το γενικό μας προξενείο στη Νέα Υόρκη δείχνει έλλειψη εθνικής εμπιστοσύνης.
Πώς συμβαίνει οι κυβερνήσεις που επικαλούνται τον πολιτικό φιλελευθερισμό, την ανοιχτή κοινωνία και την ανεκτικότητα να παραβιάζουν την αυτονομία της καλλιτεχνικής έκφρασης, τη βασική αρχή του σύγχρονου πολιτισμού; Πώς μπορεί ένας εκσυγχρονιστής να λειτουργήσει ως αναχρονιστής σε πολιτισμικό επίπεδο; Είναι προφανές ότι υπάρχουν θύλακες αρχαϊσμού μέσα και παράλληλα με τα πρότυπα εκσυγχρονισμού, γιατί ο κοινωνικός φιλελευθερισμός δεν συνοδεύει πάντα τον οικονομικό φιλελευθερισμό και ο τελευταίος δεν συνεπάγεται αυτόματα την ύπαρξη ώριμου πολιτικού φιλελευθερισμού.
Αυτό προκύπτει από την ιδιαιτερότητα της ελληνικής πορείας προς τη νεωτερικότητα, η οποία συνίσταται όχι τόσο στη δυαδική αντιπαράθεση του εκσυγχρονισμού με τον παραδοσιακό, αλλά στην ανταγωνιστική τους συνύπαρξη, με διαφορετικούς ενίοτε τρόπους και βαθμούς των αμοιβαίων δεσμών τους. Νομίζω ότι αυτή η αλληλεξάρτηση μπορεί να ερμηνευτεί χρησιμοποιώντας αυτό που ονόμασα «αντίστροφο συγκρητισμό» πριν από περίπου 30 χρόνια (π.χ. σε ένα άρθρο στην «Κ» της 16ης Νοεμβρίου 1993). Από το ότι ο εκσυγχρονιστικός πολιτισμός στην Ελλάδα δεν πατά πάνω στην παράδοση για να ριζώσει και να ανθίσει, αλλά από το ότι η παράδοση τρέφεται και ανανεώνεται από τον εκσυγχρονισμό. Από αυτή την άποψη, η Ελλάδα δεν είναι μια «παραδοσιακά σύγχρονη» και εκσυγχρονιζόμενη κοινωνία, όπως οι χώρες της κλασικής νεωτερικότητας, αλλά μια εκσυγχρονισμένη παραδοσιακή (στην πραγματικότητα μετα-αγροτική) χώρα. Αν και ο εκσυγχρονισμός και η ανάπτυξη έγιναν η κυρίαρχη ιδεολογία καθ’ όλη τη διάρκεια της μεταπολίτευσης, ο ηγεμονικός πολιτισμός εξακολουθεί να αντλεί τις ρίζες του από το λεγόμενο ελληνοχριστιανικός πολιτισμός. Εξ ου και ο επίμονος εθνομηδενιστικός, ανασφαλής, άκαμπτος και αμυντικός προσανατολισμός πολλών συμπολιτών μας ως προς τη συλλογική τους ταυτότητα. Συνοψίζοντας: η απόσυρση του πίνακα δείχνει έλλειψη εθνικής αυτοπεποίθησης.
*Ο κ. Νίκος Δεμερτζής είναι καθηγητής πολιτικής κοινωνιολογίας και επικοινωνίας στο ΕΚΠΑ.