Η αρχή είναι ως συνήθως στην οικογένεια. Όταν ο λόγος εμφανίζεται στην πιο εμπλουτισμένη του μορφή και το νεαρό βλαστό κερδίζει το πάνω χέρι, δοκιμάζοντας κάθε λέξη που ακούει. Τότε εμφανίζονται «κακές» λέξεις που δεν τις λέμε, παρόλο που γνωρίζουμε την ύπαρξη και τη σημασία τους. Ο κύκλος ανοίγει με μια παλιά πύλη, το κύριο βήμα εισόδου, αλλά στην έξοδο. Διδάσκουν σε ένα κοριτσάκι και σε ένα αγοράκι τι μπορούν και δεν μπορούν να πουν δημόσια και ανεβαίνουν όλα τα κοινωνικά σκαλοπάτια. Κάθε περιβάλλον κρατά πάντα κάποιες λέξεις στην εξορία. Αν και υπάρχουν χώροι, λογοτεχνία, ανάγνωση και γραφή, όπου η ελευθερία είναι μια άσκηση αναπνοής. Εισπνέουμε τον αέρα όλο και πιο βαθιά στους πνεύμονές μας για να διαβάσουμε και να γράψουμε τα πάντα, από το ξεχασμένο, το προφανές έως το προηγουμένως αδιανόητο. Και, ας πούμε, μεταξύ δέσμευσης και ελευθερίας, που βρίσκονται επίσης σε μια διελκυστίνδα. Η ζωή οργανώνει τον χορό του λόγου και όλοι κάνουμε βήματα, χανόμαστε και βρίσκουμε βήματα μαζί με τις λέξεις.
Μέχρι εκεί, στις αρχές του 21ου αιώνα, εμφανίστηκε μια ορισμένη ορολογία, μια λέξη που καθόριζε τι λέμε και τι μπορούμε να πούμε στο όνομα του “πολιτική ορθότητα”. Και το φεστιβάλ για το ποια βήματα είναι καλά και ποια κακά έχει ξεκινήσει. Η ψυχή άρχισε να σφίγγει για να μην σκοντάψει, για να μην χορέψει και να μην πατήσει το πόδι κάποιου άλλου, το αποτύπωμα του άλλου, με όλες τις αναμενόμενες συνέπειες. Και με τα χρόνια, η «πολιτική ορθότητα» του τρόπου που μιλάμε στους δημόσιους χώρους έχει γίνει πιο βραχνή και βραχνή. Η ανάσα γινόταν όλο και πιο σύντομη, κοντύνθηκε, σφίγγτηκε και ανήσυχη, και η δικαιοσύνη έγινε κορσέ και μετατράπηκε σε μια πολύ δυνατή, μερικές φορές σαν ύφαλο, λογοκρισία που δεν δείχνει πάντα τα δόντια της, αλλά σφίγγει και καραδοκεί.
Μέχρι τώρα είχε γίνει φανερό και είχε καταλάβει όχι μόνο τον λόγο, αλλά και οτιδήποτε μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με το «προοδευτικό» πρόσημο και το στίγμα της. Και άρχισε να εκτείνεται από το ρηχό παρόν και το πρόσφατο παρελθόν, οριζόντια και κάθετα, μέσα στο χρόνο, τον ιστορικό χρόνο. Τα αγάλματα εξαιρετικών στρατιωτών που ωστόσο νίκησαν έθνη για να επιστρέψουν νικητές, οι κατάλληλες επιγραφές που άγγιξαν τους ηττημένους, ήταν μόνο η αρχή όχι τόσο της ανακάλυψης της Ιστορίας, αλλά κυρίως της αναγκαστικής αναθεώρησής της. Το παρελθόν έχει γίνει έτσι ένα πεδίο άσκησης της πολιτικής ορθότητας, με κριτήρια για την πορεία του παρόντος, που πέρασε από τον άκρατο μεταμοντέρνο σχετικισμό στα τέλη του περασμένου αιώνα στην απόλυτη εκδοχή του παρόντος, που απαιτούσε στο όνομα του ανοχή στη διαφορά για να σβήσει κάθε ίχνος διαφοράς – τι οξύμωρο! – μεταξύ του παρόντος και κάθε άλλου ιστορικού παρελθόντος. Η ολοκλήρωση της εκούσιας λήθης να καταργηθεί.
Όμως αυτές οι λέξεις είχαν και έχουν τη δέουσα σημασία τους. Αυτό που ονομάστηκε “ακύρωση κουλτούρας” επειδή ήθελε να διαγράψει όλα όσα δεν συμφωνούσε επειδή μπορεί να έχει μικρότερο ή μεγαλύτερο αντίκτυπο, προσπάθησε και προσπαθεί να καταργήσει και να καταστρέψει όλα όσα χαρακτήρισε ως καταστροφή και επίθεση, και αυτό συμβαίνει κατά τη διάρκεια μιας ιστορικής περιόδου στην οποία οι καταστροφές συμβαίνουν η μία μετά την άλλη με διάφορες μορφές. Σειρά έχει έτσι η λογοτεχνία, όχι η σημερινή, αυτή που γράφεται σήμερα και φροντίζει τα λόγια της, υπό την αιγίδα ενός διαρκώς προοδευτικού αστερισμού που αποφεύγει τις κακόβουλες και επικίνδυνες λέξεις, αλλά του παρελθόντος. Δεν είναι βέβαιο αν αυτό ξεκίνησε στον αγγλοσαξωνικό κόσμο, αλλά επειδή εκεί λαμβάνει χώρα η ηγεμονική υπεροχή της αγγλικής γλώσσας, οι πρώτοι που υιοθέτησαν αυτά τα επιχειρήματα ήταν πιθανώς οι αγγλόφωνοι συγγραφείς του προηγούμενου αιώνα που δεν το έκαναν μασά τα λόγια και έγραψαν από όλα τα γεωγραφικά πλάτη και μήκη της εποχής τους, όπως κάθε συγγραφέας. ΑΥΤΟ Αγκάθα Κρίστι ΚΑΙ Ρόαλντ Νταλ ήταν το κέντρο της προσοχής. Και άρχισαν να τεμαχίζονται για να αφαιρέσουν ή να αντικαταστήσουν τις εν λόγω λέξεις: χοντρός, λευκός, νέγρος.
Ακριβώς όπως πριν από πολλά χρόνια τα άτομα με αναπηρία χαρακτηρίζονταν ως με ειδικές ικανότητες, έτσι αντί να αντιμετωπίζουμε κάθε δύσκολη πλευρά της ανθρώπινης κατάστασης όπως θα έπρεπε, την καλύπτουμε με το αντίθετό της και, εξιδανικεύοντάς την, φανταζόμαστε ότι σώζουμε αυτούς που υποφέρω. Το θέμα βέβαια βρίσκεται αλλού. Την ιστορία απεχθάνεται και το αιώνιο παρόν με ολοκληρωτικές τάσεις, γιατί ήταν και ενοχλεί τον άνθρωπο – κατάργηση που εμφανίστηκε νωρίτερα με την επιθυμία το «τέλος της Ιστορίας» να μας απαλλάξει από την ιστορικότητα και το «τέλος μας». Η καταστροφή και οι διαφορές δεν εξαφανίζονται. Τα ονόματα μας κρατούν συνδεδεμένους με τη ζωή και η διαγραφή τους περιορίζει τον δικό μας χώρο ζωής. ΑΥΤΟ λογοκρισία δεν είναι μια «επιχειρηματική πράξη» αλλά μια μορφή ολοκληρωτικής βίας που επιβάλλεται στο σώμα και τη ζωή μας και βρίσκει τρόπους να μας εξουσιάζει. Ευτυχώς, η ζωή παραμένει πάντα μια άσκηση ελευθερίας, ελευθερίας και δέσμευσης.