Πάνω από πενήντα Μετααποικιακή φτάσαμε με πολλά διαφορετικά πράγματα στις αποσκευές μας. Και βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το ερώτημα τι θα κρατήσουμε και τι θα πετάξουμε, χωρίς απλή απάντηση. Είναι η ίδια η ερώτηση;
Δεν είμαστε αναγκασμένοι να επιλέξουμε, εκτός και αν το δούμε ως μια ελαφρώς διεστραμμένη πνευματική άσκηση. Η μεταπολίτευση είναι ο ορίζοντας μιας ολόκληρης εποχής – δεν είναι τυχαίο ότι έγινε αντιληπτός έτσι, και όχι ως «άμεση» μετάβαση στη δημοκρατία (μετάβαση), ή ακόμη και ως μια μεσοπρόθεσμη διαδικασία εδραίωσης του φιλελεύθερου-δημοκρατικού πλαισίου. (εξυγίανση), με πλουραλισμό, πολυκομματισμό, ελεύθερες εκλογές, δικαιώματα, ομαλή αλλαγή εξουσίας και όλα εκείνα τα στοιχεία που κάποια στιγμή δείχνουν πέραν πάσης αμφιβολίας ότι «το μόνο παιχνίδι στην πόλη είναι η δημοκρατία». Υπό αυτή την έννοια, όχι μόνο δεν είμαστε υποχρεωμένοι να επιλέξουμε, αλλά και να θέλαμε δεν θα μπορούσαμε. Παίρνετε τη σεζόν ως σύνολο αντί να τη χωρίζετε σε μικρά, βολικά κομμάτια.
Αν προσπαθήσουμε να εστιάσουμε σε εκείνες τις πτυχές που θεωρούμε δικές μας, αναγκαστικά θα πετάξουμε, ή τουλάχιστον θα κρύψουμε κάτω από το χαλί, πολλές άλλες ανησυχητικές ή άβολες πτυχές. Και αυτό εγκυμονεί διπλό κίνδυνο.
Από τη μια, υπάρχει ο κίνδυνος να υποκύψουμε στον πειρασμό να χρησιμοποιήσουμε ιδεολογικά την Ιστορία. Η μεταπολίτευση που καθαρίζεται από τον «ανεύθυνο λαϊκισμό» των κοινωνικών διεκδικήσεων μπορεί να διαβαστεί ως το επίτευγμα μιας χούφτας σπουδαίων ανθρώπων-εθνικών ηγετών, αλλά δεν θα καταλάβει τίποτα από τις πολύτιμες αλλαγές και τα επιτεύγματά της σε επίπεδο δικαιωμάτων και ελευθεριών. Αντίθετα, η μετα-αποικιοκρατία ιδωμένη μέσα από το φίλτρο του «λαϊκού παράγοντα» ή μιας άλλης εκδοχής του «μεσογειακού σοσιαλισμού» θα απέφευγε ανησυχητικές λεπτομέρειες όπως ο Αρειανισμός ή η ευτελισμός του συνδικαλιστικού κινήματος στο όνομα μιας ερχόμενης κοινωνίας που δεν ήρθε ποτέ.
Από την άλλη εγείρει έναν βαθύτερο κίνδυνο που αφορά κάτι ευρύτερο: την εθνική μας αυτοσυνειδησία. Όπως κάθε επέτειο, η πενήντα επέτειος της μεταπολίτευσης γίνεται μια ευκαιρία να προβληματιστούμε για μια μεγαλύτερη περίοδο της κοινής μας πορείας. Το αν και το πώς το συζητάμε και το στοχαζόμαστε, συμφωνώντας ή διαφωνώντας, είναι συνάρτηση του πόσο ειλικρινά το λέμε ο ένας στον άλλο. Όχι ως μια παραμυθένια σειρά από καταστροφές και θριάμβους που ο καθένας ορίζει σύμφωνα με τις προτιμήσεις του, αλλά ως ένα σύνολο αντιθέτων στα οποία συνυπάρχουν συνέχεια και ασυνέχεια, όπως στον καθένα μας.
Πότε επιτέλους θα τελειώσει η μεταπολίτευση; Μάλλον δεν θα τελειώσει μέχρι να συμβεί μια νέα ιστορική, υπαρξιακή τομή, εκτός αν, εν ολίγοις, ξεκινήσει κάτι άλλο.
Πώς μπορούμε να κατανοήσουμε την τρέχουσα πολιτική μας κουλτούρα, για παράδειγμα, αν επιλέξουμε να απορρίψουμε οποιαδήποτε από τις μετααποικιακές εκδοχές της: την έντονη πολιτικοποίηση και τις μεγάλες συλλογικές ταυτότητες της πρώτης περιόδου, τις ιδρυτικές «στιγμές» (Πολυτεχνείο, Διακήρυξη στις 3 Σεπτεμβρίου, εισόδου στην ΕΟΚ), μια στροφή προς την εξατομίκευση κάπου στη δεκαετία του 1990, η διαμόρφωση του βαλκανικού κοσμοπολιτισμού της «ευτυχισμένης παγκοσμιοποίησης» στη νέα χιλιετία με ένα εθνικιστικό κύμα που τροφοδοτείται από τις επιτυχίες του 2004, που έπεσε στον τοίχο της κρίσης του 2009 αργότερα ακύρωση;
Ή ας σκεφτούμε τη σχέση μας με την «ιδέα της Ευρώπης». Με μια επιλεκτική ανάγνωση, ίσως νιώθουμε περήφανοι που ανήκουμε στη «Δύση», σε αντίθεση με την ξεπερασμένη παράδοση αυτού που λέμε Ανατολή κ.λπ. Ωστόσο, από μια πιο ειλικρινή οπτική, θα συνειδητοποιήσουμε ότι μερικές φορές είχαμε όλα τα είδη των διασυνδέσεων με την «Ευρώπη»: πρώτα, η εγγύηση του εκδημοκρατισμού και της γεωπολιτικής ασφάλειας, μετά μια ωφελιμιστική σύνδεση με την Κοινή Αγορά ως ορίζοντα οικονομικής ευημερίας, που έδειξε τη ρηχότητά της όταν αντικαταστάθηκε από την εθνική μας αμφιθυμία ως χρεοκοπημένος και αυστηρά τιμωρημένος χώρα σε μια Ευρώπη που αντιμετωπίζει αδέξια τις κρίσεις της. Αλλά και η εδραίωση των υβριδικών ελληνοευρωπαϊκών ταυτοτήτων, παράλληλα με την πιο ύποπτη συσχέτιση των νεότερων γενεών με ουσιοκρατικές ταυτότητες «Δύσης» και «Ανατολής», αλλά και με τις εθνικές/διεθνικές ταυτότητες μιας κοινωνίας που εμπλουτίζεται από τη (δύσκολη) ενσωμάτωση του το άλλο.
Και μιλώντας για γενιές, υπάρχει μεγάλο χάσμα γενεών. Από τα παιδιά της μεταπολίτευσης, τη γενιά του baby boom, την υλική ασφάλεια, τις υψηλές προσδοκίες αλλά και ριζοσπαστικούς προσανατολισμούς αξίας, μέχρι τα εγγόνια της που βίωσαν την αποτυχία της κρίσης ή που γεννήθηκαν και διαμορφώνουν την ταυτότητά τους στις πολλαπλές κρίσεις του της εποχής μας, με μια αδικαιολόγητη αίσθηση ότι ζουν χειρότερα από τους γονείς τους, αλλά και με τον κυνισμό, τον πραγματισμό και ίσως την αναζήτηση ενός άλλου είδους συλλογικού δεσμού που προκαλεί αυτό το πλαίσιο ζωής.
Αν λοιπόν αφήσουμε ανοιχτό τι κρατάμε και τι όχι, ίσως βρούμε την απάντηση σε ένα άλλο άβολο ερώτημα: πότε θα τελειώσει επιτέλους η μεταπολίτευση; Μάλλον δεν θα τελειώσει μέχρι να συμβεί μια νέα ιστορική, υπαρξιακή τομή, εκτός αν, εν ολίγοις, ξεκινήσει κάτι άλλο. Και αν συμφωνήσουμε ότι η μεταπολίτευση ήταν, πάνω απ' όλα, το άνοιγμα ενός ορίζοντα προσδοκιών, καλώς και κακώς, τότε μια νέα εποχή θα γεννηθεί μόνο γεννώντας επίσης έναν νέο ορίζοντα.
*Ο κ. Γιάννης Μπαλαπανίδης είναι πολιτικός αναλυτής στη Metron Analysis, συγγραφέας.