Η παράσταση συνοδεύεται από αρχικά αβέβαιες και σταδιακά πιο έντονες αντιπαραθέσεις και απόπειρες λογοκρισίας, ακόμη και ακύρωσης “Η Katarina and the Beauty of Killing Fascists” ένας διεθνώς αναγνωρισμένος χαρισματικός Πορτογάλος δημιουργός Τιάγκο Ροντρίγκεςκαλλιτεχνικός διευθυντής του Φεστιβάλ Αβινιόν, στις πόλεις της Πορτογαλίας και σε όλο τον κόσμο, που παρουσιάζεται τα τελευταία τρία χρόνια.
Το κόμμα της Ιταλίδας πρωθυπουργού Giorgia Meloni πρωτοστάτησε στην προσπάθεια λογοκρισίας της, ενώ συντηρητικοί και ακροδεξιοί κύκλοι της επιτέθηκαν με ανακοινώσεις και μέσω social media Η στέγη του Ιδρύματος Ωνάση που θα φιλοξενήσει βραβευμένη παράσταση στην Κεντρική Σκηνή. «Φαίνεται ότι η αντίθεση στον φασισμό δεν είναι κάτι που θεωρείται δεδομένο και δεν αποτελεί σημείο συμφωνίας σε μια δημοκρατική κοινωνία», λέει ο Τιάγκο Ροντρίγκεζ, ένα μείγμα έκπληξης και αόρατου εκνευρισμού στη φωνή του μέσα από το παράθυρο βιντεοκλήσης. «Το να είμαστε ενάντια στον φασισμό θα πρέπει να είναι το μόνο πράγμα στο οποίο πρέπει να συμφωνούν οι δημοκρατικοί πολίτες, ανεξάρτητα από την ιδεολογία τους, και είναι περίεργο που δεν είναι», καταλήγει.
Οικογενειακό ζήτημα
Καθώς η αυλαία σηκώνεται, η σκηνή αποκαλύπτει μια οικογένεια που, μια όμορφη βραδιά, μαζεύεται στο εξοχικό της κάπου στη νότια Πορτογαλία για να συνεχίσει μια παράδοξη τελετουργική παράδοση. Αυτή η οικογένεια σκοτώνει φασίστες ως εκδίκηση για τη δολοφονία της 26χρονης αγρότισσας Καταρίνα Ευφημία, η οποία ήταν υπαρκτό πρόσωπο και σύμβολο του πορτογαλικού αγώνα κατά της δικτατορίας που διήρκεσε από το 1933 έως το 1974.
Το έτος είναι το 2028 και ενώ ένα ολοκληρωτικό καθεστώς επιστρέφει στην εξουσία, το νεότερο μέλος της οικογένειας, η Καταρίνα, ετοιμάζεται να σκοτώσει τον πρώτο της φασίστα. Ωστόσο, η νεαρή αρνείται. Προκύπτουν πολύ σημαντικά ερωτήματα: Υπάρχει χώρος για τη βία στον αγώνα για έναν καλύτερο κόσμο; Μπορούμε να παραβιάσουμε τα δικαιώματα της δημοκρατίας στις προσπάθειές μας να την υπερασπιστούμε; Και τι είναι τελικά ο φασισμός;
«Φαίνεται ότι η αντίθεση στον φασισμό δεν είναι προφανής ή νόμιμη σε μια δημοκρατική κοινωνία», λέει ο σκηνοθέτης Τιάγκο Ροντρίγκεζ.
«Εγώ και πολλοί άνθρωποι σε όλο τον κόσμο εφαρμόζουμε επιστημονικά εσφαλμένα τον όρο φασισμός που βασίζεται στην κοινωνική και πολιτική επιστήμη. Αλλά παίρνω το ελεύθερο να χρησιμοποιήσω τη λέξη φασίστας με επιστημονικά εσφαλμένο τρόπο, επειδή άλλες λέξεις όπως ακροδεξιοί, ριζοσπαστικοί εθνικιστές, λαϊκιστές έχουν γίνει μέρος του τόξου της δημοκρατίας μέσω της κανονικοποίησής τους στον δημόσιο λόγο, στα μέσα ενημέρωσης, στην πολιτική. Αλλά εξακολουθεί να με ενοχλεί όταν κάποιος με αποκαλεί φασίστα και απαιτώ το δικαίωμα να πω «φασίστας», γιατί άλλες λέξεις που θα έπρεπε να πονούν, όπως ακροδεξιοί ή λαϊκισμοί, δεν βλάπτουν πια».
Όσον αφορά τη βία, η καλλιτεχνική του απάντηση είναι αυτή η παράσταση. «Πρέπει να διαχωρίσουμε τις ερωτήσεις και τον τρόπο που τις κάνω ως καλλιτέχνης από τις πολιτικές μου απόψεις. Είμαι ειρηνιστής, αλλά αν με ρωτήσετε, θα σας πω ότι είναι σωστό να αντιταχθούμε στα όπλα κατοχής των ναζιστικών στρατευμάτων. Η παράσταση αφορά το παράδοξο της μισαλλοδοξίας: πρέπει οι δημοκράτες να είναι μισαλλόδοξοι με τα ολοκληρωτικά καθεστώτα ή την ακροδεξιά και να τα πολεμούν εκτός των αρχών της δημοκρατίας ή πρέπει πάντα να ακολουθούν τις αρχές της δημοκρατίας, γνωρίζοντας ότι κινδυνεύουν να την αποδυναμώσουν ή να την καταστρέψουν; Το κεντρικό δίλημμα αυτού του έργου είναι το δημοκρατικό παράδοξο. Τι να κάνουμε με όσους επωφελούνται από τη δημοκρατία αλλά προσπαθούν να την καταστρέψουν και να αναπτύξουν ολοκληρωτικά καθεστώτα;
Ο Rodriguez βλέπει την αλλαγή από τα κινήματα βάσης ως πιο αποτελεσματική και μακροπρόθεσμη, αλλά επισημαίνει επίσης την αξία της σωστής πολιτικής ηγεσίας. «Το πρόβλημα είναι ότι πολλοί άνθρωποι αισθάνονται αποκλεισμένοι από το σύστημα και είναι οι πιο ευάλωτοι στα λαϊκιστικά κινήματα, ακόμα κι αν διαφωνούν με τις ιδέες τους».
Στόχος του με αυτή την παράσταση είναι να προκαλέσει σύγχυση, να «τρομάξει» το κοινό, λέει, και πολλές φορές έμεινε έκπληκτος από τις αντιδράσεις του κοινού -και το ίδιο. Ανακαλύπτει επίσης ότι το κοινό αναπτύσσει μια ιδιαίτερη, τεταμένη σχέση με αυτή την παράσταση. Όταν όμως ασχολείται με το θέατρο -εξηγεί- δεν ασχολείται με την πολιτική. Και δεν πιστεύει ότι το θέατρο είναι πολιτική δραστηριότητα. «Πιστεύω ότι μπορεί να είναι το δωμάτιο πριν από το δωμάτιο όπου διαμορφώνεται η πολιτική, το δωμάτιο όπου κάνετε ερωτήσεις στον εαυτό σας, όπου βλέπετε τον κόσμο μέσα από τα μάτια των άλλων ανθρώπων και ασχολείστε με άλλες προοπτικές. Τότε θα μπορέσουμε να δούμε την κοινωνία διαφορετικά και αυτό θα μας οδηγήσει στη δράση».
«Οι άνθρωποι που αισθάνονται εγκαταλελειμμένοι και έξω από το σύστημα είναι πιο επιρρεπείς στα λαϊκιστικά κινήματα».
Πιστεύει ότι οι παγκόσμιοι πολίτες έχουν γίνει πολύ ανεκτικοί ή πολύ τεμπέληδες στις απαντήσεις μας; Είμαστε σιωπηλοί μάρτυρες αυτού που συμβαίνει στον κόσμο; «Νομίζω ότι είναι υγιές να νιώθουμε ότι έχουμε γίνει πολύ παθητικοί περαστικοί. Δεν ξέρω αν είναι αλήθεια. Μάλλον δεν είμαστε τόσο παθητικοί όσο νομίζουμε. Αλλά είναι υγιές να νιώθουμε ότι πρέπει να κάνουμε περισσότερα για τον κόσμο, για τους άλλους ανθρώπους, για όσους έχουν ανάγκη. Αυτό δείχνει ότι έχετε επίγνωση του τι συμβαίνει στον πλανήτη, ότι δεν είστε τυφλοί στην αδικία. Δεν είμαι από τους ανθρώπους που πιστεύουν ότι είναι άχρηστο να γράφεις και να μιλάς για προβλήματα αντί να απλώνεις το χέρι και να παλεύεις. Η κοινή γνώμη είναι εξαιρετικά σημαντική και η κοινή γνώμη διαμορφώνεται από αυτούς που μιλούν. Νομίζω ότι η τέχνη είναι προϊόν και επηρεάζεται από την κοινή γνώμη». Και παρόλο που παραδέχεται ότι η δουλειά του έχει δυστοπικό χαρακτήρα, εξηγεί ότι «είμαι απαισιόδοξος στη δουλειά μου για να παραμένω αισιόδοξος στη ζωή».
Στην Κεντρική Σκηνή της Στέγης του Ιδρύματος Ωνάση στις 4-8 Δεκεμβρίου θα ανέβει η παράσταση «Η Καταρίνα και η Πεντάμορφη των Φασιστών.
